文、摄影/尚昌平
责编/王艳玲

昆仑山，位于新疆的南部，南接藏北高原，北瞰塔克拉玛干沙漠，西起帕米尔高原，蜿蜒2500公里东入青海。昆仑山雪峰林立，其西端有海拔7000米以上的慕士塔格山，公格尔峰及公格尔九别峰，更有世界第二高峰——海拔8611米的乔戈里峰挺立在冰川雪域之巅。

“火炎昆冈，玉石俱焚”，出自《尚书•胤征》篇，记录距今约四千年的夏代，昆仑山曾发生火山爆发，玉和山石在火焰中燃烧。这可能是中国地质史上最早有关火山爆发的记载，同时，也是矿物学上对玉和石最早的界定。人们认识昆仑山，是从昆仑山火山爆发开始的，火改变了物质的形态和质量。亿万年间地壳构造运动，不知造成了昆仑山多少次火山爆发。

《山海经•西山经》记载：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”书中“西王母”一词，主要有两种含义，一为昆仑山原始部族女首领，二为地名，大概西王母部族聚集生存过的地方，均称“西王母”。西王母蓬发是氏族的习俗，与早期以游牧为生、“被发覆面”的西羌发饰相同。戴胜是一种鸟，晋代郭璞将“胜”解释为玉。我认为“戴胜”应指帽子上缀有象征着族饰的翎羽，形状如戴胜鸟；西王母部族以狩猎为主，吃肉食，以兽皮为衣，被夸大描述为“豹尾虎齿”。

据《魏书•于阗传》记载，昆仑山北麓于阗国生活的居民面貌、肤色与中原相同，殷商时期的西羌，也曾经与中原人杂居，自商代武丁逐渐西迁，古代西羌一支向西迁徙至昆仑山，曾与西王母部族杂居一处，可以说昆仑山北麓的居民除了一部分土著，大多数是由东迁徙而来的。

按早期的史料记载，黄帝、尧、舜、禹都与西王母有关联，《帝王世纪》记载：“西王母，慕舜之德，来献白环”。西王母的故事在中原已经流传了很久，西王母神的形象早已为中原人所熟悉。

西王母虽然是人神合一的氏族领袖，但在古书上记载她屡次向五帝献贡，在中原人的眼里，西王母是“天帝之女”，属于次一等的神，并以对等的形式将周穆王也奉为神。但实际上，西王母就是一位率部族生活在昆仑山区的女性领袖，她居住过的山间，她率领部族走过的地方，她停留的高山湖泊，以及后来传说中她的美貌和儒雅的谈吐，都让后人倾慕不已。

昆仑山在很早就被中原人视为神山，昆仑山似乎是世人用来造神的山，因昆仑山而产生的神话相继不绝，如夸父逐日、共工怒触不周之山、姮娥窃药奔月、姜嫄履大人迹而生后稷，均与昆仑山相关。

在古老的传说中，昆仑山是黄帝与神的栖居地，“食玉膏，饮神泉”而得以长生；周穆王曾驾驭八骏西巡昆仑山，并与西王母在瑶池会见，举觞唱酬；西汉时，张骞遣副使寻黄河源至于阗，采得昆仑玉而归⋯⋯有关昆仑山的记载散见于汉代以前文献中不胜枚举，昆仑山就是历史的一条文化长廊。

古代昆仑山精神层面的内涵是神话、传说；昆仑山的物质基础是美玉和丰富的矿藏；而在汉代之前，昆仑山被认为是黄河的源头。在古代，即是五岳联袂也不可与昆仑山相媲美，后人称昆仑山为“万山之祖”不无道理。

昆仑山与五岳名山的根本区别在于，五岳是历代天子封禅之地，帝王在敬畏五岳的同时，将五岳作为永固江山的基石，作为精神统治的工具；昆仑山与天相接，是帝王们只能神往而不能到达的地方，昆仑山是没有任何枷锁的山，是自由精神的乐园。

神话是无形的，但产生神话的昆仑山是真实的，有关昆仑山的古老传说也就具有一定的可信度。世界上的崇山峻岭少有像昆仑山系那般雄奇的气势、博大的胸怀；也没有哪条山系似昆仑山地带聚合着多种族、多民族人群，并由之沿昆仑山北麓不间断地沟通东西方人类文明。

在昆仑高山有寒彻的湖水和古人类生存的遗迹，在高山、草甸、崖壁上有镌刻的岩画；近些年来，昆仑山的冰川在逐渐萎缩，水资源在减少，草场在退化，寒漠化进程在加剧，让人感受到了昆仑山的苍凉。但是大自然并没有将人世间的美丽全部带走，在昆仑山间生活着这样的一群人，他们像一颗颗无瑕的昆仑玉在高山、在山前绿洲、在戈壁荒漠袒露着与生俱来的光泽。看着雪山、草甸和白玉般的羊群，欣赏者金黄的青稞和遍地的山花，感受着一朵朵白云从身旁飘过，只有漫步云端的昆仑山里人，才相信这些神话中的美！

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尚昌平，人文地理摄影师、作家、诗人。 对昆仑山北麓、塔里木盆地绿洲人家、 罗布泊荒漠、楼兰遗址、 古龟兹佛教文化深入考察，著有西域考古、 历史研究论文十数篇，并提出了新的学术观点。 出版“ 尚昌平人文地理”系列丛书：《玉出昆仑》《风展如画》 《沿河而居》《刀郎》《南疆》《走读新疆》《西出阳关》《天赋泰宁》; 出版摄影集《奥境武隆》《和田人》。

 

责任编辑：赵洋 校对：杨文博